ANTIGIUDAISMO, ANTISEMITISMO. LA CHIESA NEL TERZO REICH

di Peter Gorenflos

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Il caso di Erich Klausener, il cattolicesimo politico e la leggenda della resistenza della Chiesa a Hitler

PARTE I

Premesse

Era necessario essere stati oppositori di Hitler per essere fucilati dalle SS? Se fosse così, allora Ernst Röhm sarebbe stato una specie di antifascista e avrebbe bisogno di un monumento come quello di Erich Klausener all'ippodromo di Hoppegarten, che vi fu eretto nel 2009 dopo che il campo era stato venduto dal trust a un gestore di fondi. Perché la competizione politica, le animosità personali o gli ostacoli sulla via verso la dittatura illimitata e una nuova guerra furono anch'essi moventi delle bande di assassini bruni nel Terzo Reich.

Non solo Röhm e numerosi leader delle SA furono uccisi nell'àmbito del cosiddetto Putsch di Röhm del giugno/luglio 1934, ma anche Gregor Strasser, ex capo della propaganda e dell'organizzazione del Reich proveniente dall'ala precedentemente anticapitalista del partito (sì, ce n'era una!). Il predecessore di Hitler come Cancelliere del Reich, il generale Kurt von Schleicher, con il suo fallito progetto di un "governo del fronte trasversale", cadde vittima della purga, senza che gli fosse stato eretto un monumento in suo onore o che una scuola o addirittura una “Kurt-von-Schleicher-Straße” fosse stata intitolata a lui. Numerose altre personalità che si ponevano sulla strada di Hitler o che avrebbero potuto diventargli pericolose furono fucilate. La violenza fu l'asso nella manica di Hitler nella sua ascesa al potere.

Il predecessore di Schleicher e vicecancelliere di Hitler, von Papen, scampò per un pelo alle SS (fu avvertito da Göring, perché questo avrebbe messo i nazisti dalla parte sbagliata di Hindenburg); al suo posto, il suo scrittore di discorsi, Edgar Julius Jung, fu giustiziato. Scrisse il Discorso di Marburgo del 17 giugno 1934, che chiedeva la fine del terrore, protestava contro la scomparsa della stampa libera e metteva in guardia da una seconda ondata di violenza, una seconda “rivoluzione”. Anche il capo della stampa del Vicecancelliere Papen, il consigliere governativo Herbert von Bose, fu liquidato - per così dire - per procura. In tutto, circa un centinaio di persone caddero vittime di questa ondata di epurazioni.

Anche il politico di centro-destra Heinrich Brüning, che aveva spianato la strada all'ascesa al potere del fascismo smantellando il parlamentarismo borghese, riuscì a stento a fuggire all'estero - dopo essere stato avvertito. E allora cosa era successo, e perché proprio Erich Klausener sarebbe stato un combattente della resistenza e abbia avuto diritto a un monumento eretto in suo onore?

Erich Klausener, un uomo del Centro

Erich Klausener lavorò come direttore ministeriale nel Ministero Prussiano del Welfare tra il 1924 e il 1926. Questo ministero sarebbe stato in seguito responsabile, tra le altre cose, della censura. All'epoca, Tucholsky fece una parodia del "Servizio di notizie per articoli scadenti e sporchi" (originariamente "Servizio di notizie per contrastare articoli scadenti e sporchi") nel suo "Nr. 1". Dopo il 1926, Klausener fu poi responsabile della direzione del dipartimento di polizia nel Ministero degli Interni prussiano, fungendo da interfaccia tra politica e amministrazione, il che significava anche la responsabilità del monitoraggio del divieto di parlare in pubblico di Hitler e della censura, che era la sua particolare preoccupazione. Su richiesta del vescovo ausiliare di Berlino Josef Deitmer, assunse la direzione dell'Azione Cattolica nel 1928, le cui responsabilità erano coordinare e rappresentare gli interessi delle associazioni cattoliche e frenare i movimenti anticlericali e atei, in particolare il Partito Comunista e le associazioni dei liberi pensatori, mentre il Partito Nazista era percepito come meno pericoloso per lo stato dal Cattolicesimo politico nel 1928.

Insieme al ministro degli interni prussiano Albert Grzesinski e al capo della polizia di Berlino Karl Zörgiebel (entrambi Spd [Partito socialdemocratico tedesco]), Klausener ebbe una responsabilità speciale per il cosiddetto Blutmai (Maggio di Sangue), 1-3 maggio 1929, che ebbe origine dall’appello allo sciopero del Partito Comunista. Dopo che Grzesinski aveva revocato il divieto di parlare in pubblico di Hitler il 28 settembre 1928, ci furono violenti scontri in occasione di un discorso allo Sportpalast di Berlino nel novembre, in cui morirono molte persone, il che portò all'imposizione di un divieto assoluto di assemblee politiche all'aperto alla fine dell'anno. Ma questo non impedì al Partito Comunista di organizzare la manifestazione del maggio dell'anno successivo.

La polizia di Berlino agì in modo estremamente brutale contro i manifestanti e la sera del 1 maggio 1929 furono impiegati veicoli corazzati con mitragliatrici. La situazione continuò ad aggravarsi nei due giorni successivi: 33 persone furono uccise e 198 ferite, alcune in modo grave. Ci fu persino trambusto al Reichstag e il deputato del Partito Comunista Wilhelm Pieck definì Zörgiebel un "Mordskerl" (letteralmente "un tipo infernale", ma un gioco di parole con "Mord", che significa "omicidio")!

Il 2 maggio, il Partito Comunista indisse uno sciopero di massa come protesta contro la violenza della polizia, che fu seguito da più di 25.000 lavoratori a Berlino, mentre Zörgiebel, una specie di versione in miniatura di Gustav Noske, dichiarò virtualmente lo stato di emergenza tramite il "divieto di traffico e di illuminazione" e il coprifuoco e permise che la situazione si aggravasse ulteriormente. Il giornalista neozelandese Charles Mackay fu l'ultimo a morire. Non aveva chiaramente compreso l'appello a lasciare le strade. Successivamente Die Rote Fahne, l'organo centrale del Partito Comunista, fu bandito per sette settimane, così come il Roter Frontkämpferbund (Alleanza dei Combattenti del Fronte Rosso), e il Partito Comunista stesso non fu bandito solo perché si riteneva che un bando avesse poche prospettive di successo.

Le SA e le SS, al contrario, non furono bandite fino all'aprile 1932 dal gabinetto presidenziale di Heinrich Brüning (Partito di Centro) - e questo bando fu revocato due mesi dopo dal suo successore von Papen (che aveva appena lasciato il Partito di Centro) come ringraziamento al Partito Nazista per aver tollerato il suo governo. In quel momento avevano già più di 200.000 membri - un numero che era ancora in aumento. I gruppi combattenti nazisti erano due volte più forti della Reichswehr sotto il comando supremo del presidente del Reich Hindenburg, la cui dimensione era stata limitata a 100.000 dal Trattato di Versailles.

Un inizio violento per le elezioni del Reichstag del 31 luglio 1932 era ora praticamente garantito. Il 17 luglio, il capo della polizia socialdemocratico Eggerstedt approvò una grande marcia delle SA attraverso la rossa Altona, provocando la Domenica di Sangue di Altona, in cui quasi 20 persone furono uccise a colpi di arma da fuoco, per lo più da proiettili della polizia. Ciò fornì anche la scusa per il "Colpo di Stato Prussiano", che ebbe luogo tre giorni dopo, per mezzo del quale il governo prussiano - in modo abbastanza  extralegale – fu assunto da un Commissario del Reich. Franz Bracht sostituì il ministro degli interni prussiano Severing (Spd). Erich Klausener rimase capo della polizia prussiana su richiesta di Bracht. Mantenne questa posizione fino a due settimane prima della nomina di Hitler a Cancelliere del Reich, perché si trattava di "mantenere tutte le posizioni ancora nelle mani del Partito di Centro in questo momento critico"; dopo di che, Bracht fu sostituito da Hermann Göring e Klausener fu trasferito al dipartimento marittimo del Ministero dei Trasporti del Reich con l'avvertimento palese: "Ci avete combattuti con punture di spillo e questa tattica ha spinto in avanti la nostra forza vitale. Vi garantisco: se noteremo che qualcuno sta lavorando contro di noi, risponderemo con i pugni".

Erich Klausener era, in quanto uomo del Partito di Centro - era nella lista dei candidati di stato prussiani per le elezioni del Reichstag del 5 marzo 1933 - e come presidente dell'Azione Cattolica, un rappresentante di spicco del cattolicesimo politico. In un'esortazione sul giornale cattolico Germania del 16 febbraio 1933, numerose "associazioni popolari" cattoliche si rivoltano contro la guerra civile e contro il bolscevismo, anche contro il "bolscevismo con un elemento nazionale", ovvero il Nazionalsocialismo, una specie di teoria del totalitarismo ante datum. La Germania non deve essere consegnata agli estremismi, di destra o di sinistra. Si afferma: "Combattiamo nello spirito delle grandi encicliche papali contro l'assolutismo statale non cristiano per l'indipendenza del modo di vita consapevole della nazione... L'esistenza tedesca e il cristianesimo sono per noi doveri sacri". Questa è una delle numerose dichiarazioni di questo tipo. Colgono nel segno con la conclusione: "Cosa ci sarà alla fine? Una lotta per la vita e per la morte, fronte contro fronte, la Germania come zona di guerra civile".

Erich Klausener, che fu direttamente coinvolto nella politica repressiva della tarda Repubblica di Weimar, era visto - come del resto il Partito di Centro in generale - come un oppositore delle organizzazioni combattenti di sinistra e di destra, come un uomo del centro. La situazione minacciava effettivamente di degenerare in una guerra civile alla fine degli anni Venti.

Il fascismo al potere

Il 4 gennaio 1933 von Papen e Hitler si erano incontrati nella villa del banchiere Schröder, presumibilmente insieme a John Foster Dulles come rappresentante di un consorzio bancario statunitense che aveva investito molti soldi in Germania. Fu la scintilla iniziale del fascismo tedesco. Secondo la dichiarazione di Schröder al Processo di Norimberga, Hitler parlò della "rimozione di tutti i socialdemocratici, comunisti ed ebrei dalle posizioni di comando" in questo incontro 'segreto'; possiamo supporre che Papen abbia molto probabilmente garantito a Hitler il sostegno del Papa.

Poco dopo, un consorzio di industriali versò milioni di Reichsmark nelle casse naziste vuote; sei mesi dopo fu concluso il Reichskonkordat. Avevano semplicemente paura che Hitler avesse superato il suo apice dopo le perdite subite nelle elezioni del novembre 1932 e che avrebbe perso il suo potenziale come leva per distruggere il movimento operaio. L'anziano presidente Hindenburg aveva, su raccomandazione di Papen, nominato Hitler Cancelliere del Reich e von Papen Vicecancelliere il 30 gennaio 1933.

Nella notte tra il 27 e il 28 febbraio 1933, il Reichstag andò a fuoco; questo fu orchestrato dai nazisti e usato come pretesto per far sparire numerosi oppositori, in particolare funzionari del Partito Comunista e parlamentari ma anche intellettuali di sinistra, nei sotterranei di tortura delle SA; la punta di diamante del progresso umano fu schiacciata violentemente e furono istituiti i primi campi di concentramento provvisori. I diritti costituzionali fondamentali furono sospesi tramite l'Articolo delle Misure d'Emergenza (Articolo 48) e poi fu dichiarato lo stato di emergenza. Nelle elezioni del Reichstag del 5 marzo 1933, il Partito Nazista emerse come il partito più forte ma non riuscì a raggiungere la maggioranza assoluta. Questo ostacolo sulla via della dittatura di Hitler fu eliminato dalla Legge di Abilitazione del 24 marzo 1933. Questa legge poté essere fatta passare dopo l'eliminazione illegale del Partito Comunista - i suoi membri furono imprigionati o uccisi in violazione dell'immunità - con i voti del Partito di Centro e grazie alla presenza ipocrita del Spd, che diede al voto un'apparenza di legalità. Anche il numero legale richiesto - e minacciato - era stato modificato illegalmente in precedenza, tramite una richiesta procedurale dei nazisti, a una maggioranza semplice, sebbene questa materia fosse di centrale importanza per la costituzione e avrebbe quindi richiesto una maggioranza di due terzi. La catastrofe prese il suo corso. Iniziò con l'allineamento, incluso quello volontario.

L'allineamento volontario dell'episcopato

Già il 30 marzo 1933, solo una settimana dopo, il Völkischer Beobachter riferì che la Chiesa cattolica avrebbe rinunciato all'ostracismo del Nazionalsocialismo e riportò la Conferenza Episcopale di Fulda. L'episcopato riconobbe ivi "che il più alto rappresentante del governo del Reich, che è allo stesso tempo il leader autoritario di quel movimento, tiene conto dell'inviolabilità della dottrina cattolica e quindi crede di poter comandare fiducia nella misura in cui i divieti e gli avvertimenti generali che sono stati delineati non devono più essere considerati necessari". Il ciambellano papale von Papen, comproprietario del giornale cattolico Germania, aveva anche garantito a Hitler il sostegno del Papa il 4 gennaio. Ciò che era stato proibito prima del 1933, come l'ingresso di uomini delle SA e delle SS in uniforme nelle chiese e l'innalzamento di bandiere con la svastica sulle o nelle chiese, ora era improvvisamente permesso. Sotto lo stesso titolo, in una specie di appendice, il giornale nazista riporta la protesta cattolica contro le "atroci bugie" dall'estero da parte dell'Arbeitsgemeinschaft Katholischer Deutscher [Gruppo di lavoro dei cattolici tedeschi] controllato dai nazisti: "I cattolici tedeschi hanno appreso con indignazione le notizie sulle bugie sui pogrom che si sono diffuse in tutto il mondo in vari giornali, per lo più ebraici... In definitiva, non si tratta solo di una campagna dell'ebraismo internazionale contro la Germania, ma principalmente di una subdola e spietata campagna di distruzione dell'alleanza mondiale ebraica e della ricchezza contro il diritto all'autodeterminazione dei popoli e contro tutta la cultura cristiana."

L'episcopato non arrivò a questo punto, naturalmente, ma questa fu una pillola amara che dovette ingoiare.

Tra l'altro, fu lo stesso gruppo di lavoro davanti al quale il Vicecancelliere cattolico ed ex uomo del Partito di Centro von Papen - divenne membro del Partito Nazista nel 1938 - tenne un discorso a Colonia il 9 novembre dello stesso anno e stabilì che gli elementi strutturali del Nazionalsocialismo non solo non erano estranei alla visione cattolica della vita, ma di fatto corrispondevano ad essa in quasi tutti gli aspetti. Papen stesso aveva fondato l'Arbeitsgemeinschaft katholischer Deutscher per fondere i culti del "sacro cuore" e del "sangue e suolo".

Per molti leader e membri ordinari delle organizzazioni cattoliche, la Conferenza Episcopale di Fulda fu l'inizio di una nuova era in cui la velocità con cui il permesso dell'episcopato di assumere una posizione positiva verso il nuovo stato fu sostituito dal dovere di ogni cattolico. L'Associazione degli Insegnanti Cattolici (Katholischer Lehrerverband) esortò i suoi membri a essere amici e aiutanti del movimento nazionale; il Movimento Operaio Cattolico (Katholische Arbeiterbewegung) dichiarò la loro disponibilità a cooperare nella creazione di uno stato nazionale stabile; l'Associazione dei Giovani Cattolici (Katholischer Jungmännerverband) offrì di unirsi alle forze del rinnovamento e dell'unità nazionale e l'Associazione dei Cartelli delle Confraternite Studentesche Cattoliche Tedesche (Cartellverband der katholischen deutschen Studentenverbindungen) ritirò il suo divieto di appartenenza al Partito Nazista. Hitler fu persino invitato a una riunione nazionale degli artigiani dal Segretario Generale dell'Associazione dei Giovani Artigiani Cattolici (Katholischer Gesellenverein), Nattermann, perché l'assemblea, naturalmente, si sforzava di conquistare i cuori dei suoi membri per l'opera di Hitler.

Nonostante questo cambiamento di fronte generale, i nazisti commisero atti di violenza contro quelle organizzazioni cattoliche che non erano pronte ad allinearsi. I dipendenti pubblici cattolici che erano oppositori del Nazionalsocialismo prima della presa del potere furono licenziati; furono sostituiti, logicamente, con nazisti fedeli. L'arcivescovo Gröber, membro associato delle SS, descrisse questo come un esempio lampante di ingiustizia, mentre respingeva le notizie sul terrore nazista, sulla brutalità contro gli oppositori politici e gli ebrei come calunnie. Un anno dopo, tra l'altro, chiese che l'organizzazione giovanile cattolica fosse integrata nella Gioventù Hitleriana. L'allineamento della burocrazia, del sistema legale, delle istituzioni e della stampa fu spinto rapidamente.

Il 26 aprile 1933, Hitler, il cattolico, incontrò alti rappresentanti del clero cattolico e dichiarò: "Sono stato attaccato per il mio trattamento della questione ebraica. La Chiesa cattolica ha considerato gli ebrei come parassiti per millecinquecento anni, rinchiudendoli nei ghetti, ecc. ... Io non metto la razza al di sopra della religione. Vedo i parassiti nei rappresentanti di questa razza dello Stato e della Chiesa, e forse sto facendo il più grande servizio al cristianesimo... Le chiese cristiane hanno creduto erroneamente di poter sconfiggere il liberalismo, il socialismo e il bolscevismo con armi mentali, motivo per cui ho deciso di venire in aiuto delle Chiese e mi sono assunto il compito di spazzare via l'ateismo e il bolscevismo".

Il vescovo Berning definì questa discussione con Hitler cordiale e professionale; parlò con calore e calma e occasionalmente con temperamento. E tre mesi dopo fu firmato il Reichskonkordat, che regolava le relazioni amichevoli della Santa Sede con la Germania di Hitler. Con la croce e la svastica!

Nel prossimo numero: I congressi cattolici a Berlino nel 1933 e a Hoppegarten nel 1934, il cosiddetto Putsch di Röhm e la "Questione Ebraica" o: è la via di mezzo che porta alla morte nel pericolo e nel più grande bisogno.

Bibliografia

Karlheinz Deschner: Con Dio e con I fascisti. Il Vaticano con Mussolini, Franco, Hitler e Pavelič, Massari editore, Bolsena 2016. 

Bohrmann, Hans (a cura di): NS-Presseanweisungen der Vorkriegszeit. Edition und Dokumentation, Vol. 2: 1934. A cura di Gabriele Toepser-Ziegert. K.G. Saur, München/New York/London/Paris 1985.

Reinhard Richter: Nationales Denken im Katholizismus der Weimarer Republik, LIT-Verlag, Münster 2000.

Hyam Maccoby: Il Sacro carnefice. Il sacrificio umano e l’eredità della colpa, Massari editore, Bolsena 2025.

David I. Kertzer: The Popes against the Jews. Knopf Publishing House, 2001

Archivi di Giornali della Biblioteca di Stato di Berlino

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LA TRATTA ISLAMICA

di Roberto Massari

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Ma bisogna riconoscere che la dimensione assunta dalla tratta e dalla schiavitù subìte dai popoli neri supera, per numero di vittime, durata e orrori, tutto ciò che era avvenuto prima. E nella genesi di queste disgrazie, dal punto di vista storico la tratta negriera è un’invenzione del mondo arabo-musulmano. (Tidiane N’Diaye)

E se la capanna dello zio Tom, invece che in Kentucky, si fosse trovata in Siria, nello Yemen o in un qualsiasi altro paese arabo?

L’idea è assurda perché l’autrice del celebre romanzo, Harriet Beecher Stowe, era una convinta abolizionista, mentre nel mondo arabo-musulmano l’abolizionismo non è mai esistito come corrente di pensiero, né sono mai emerse grandi figure di nemici della schiavitù dei neri come Condorcet, William Wilberforce, il John Brown della celebre canzone e i tantissimi altri, noti o meno noti, che sarebbe lungo elencare. E questo perché, a partire da un certo momento, la parte migliore della cultura occidentale e gran parte dell’opinione pubblica dei relativi paesi si schierò apertamente contro la schiavitù, facendo adottare le leggi necessarie per abolirla. Per quanto incredibile possa sembrare, addirittura lo stesso fascismo italiano abolì ufficialmente la schiavitù in Abissinia/Etiopia, anche se il movente principale non rispondeva a motivi umanitari.

Lo zio Tom ha insegnato a tante nuove generazioni, a centinaia di milioni di bambini e bambine, a considerare la schiavitù dei neri come una cosa disumana, cattiva e crudele, di quelle in cui i buoni stanno da una parte e i cattivi dall’altra, con possibilità tuttavia per i secondi anche di riscatto morale. Il sottoscritto rientra tra questi bambini e non c’è dubbio che tutto il mio impegno politico successivo a favore del Black power (sue degenerazioni a parte) è stato condizionato psicologicamente dalla lettura infantile di quel libro. 

Grazie anche all’ampiezza e alla qualità dell’abolizionismo occidentale (e a parte decisive ragioni economiche), la tratta atlantica dei neri africani - base fondamentale della crescita del capitalismo nelle colonie americane e di conseguenza in alcune madrepatrie europee - ebbe una durata limitata nel tempo. Ciò non toglie che durò ugualmente per alcuni secoli, troppi: circa quattro, dal XVI al XIX, provocando la deportazione di circa 9-12 milioni (15 secondo stime più discutibili) di neri africani e la morte di circa 2-4 milioni di loro nel corso del trasporto.

Sulle condizioni a volte di autentica e disumana crudeltà in cui si svolgeva la vita degli schiavi importati abbiamo testimonianze di grande valore, che vanno dal benemerito padre Bartolomé de las Casas (†1566) fino a celebri antropologi come il cubano Fernando Ortiz Fernández (1881-1969), cui si deve anche la descrizione sistematica degli strumenti di tortura utilizzati.

Insomma, la cultura «occidentale» (concetto non geografico, ma transculturale visto che può includere anche correnti abolizionistiche indiane, giapponesi o sudafricane, incluso e in prima linea il Cristianesimo ufficiale che della schiavitù era stato un solerte complice) è stata capace di autocriticarsi rispetto alla tratta atlantica e in sede storica ha formulato un irreversibile verdetto di condanna.

Niente di tutto ciò si ritrova nelle varie culture che compongono il mondo arabo-musulmano e il libro di N’Diaye lo dimostra ampiamente. La schiavitù è sempre esistita, ci ricorda anche l’autore (vedi l’Antico Testamento o le società greca e romana), ma in genere ne facevano le spese popolazioni sconfitte in guerra. E la professione dello schiavista poteva variare a seconda dei luoghi, delle epoche, del materiale umano da commerciare.

Con l’avvento dell’Islam invece vi fu un salto di qualità, sia nel processo di commercializzazione di massa degli schiavi (da prelevare tra i non musulmani, al termine di guerre, ma soprattutto in tempi di pace), sia nell’individuazione del continente africano come fonte primaria di rifornimento. In questo senso N’Dyane attribuisce al mondo islamico l’invenzione della tratta dei neri africani, definita comunemente «tratta araba», «tratta islamica» o «tratta arabo-musulmana».

Questa iniziò nel sec. VII, con le conquiste territoriali dei primi califfi alla testa degli eserciti musulmani e terminò ufficialmente nel XIX secolo: 13 secoli. L’ultimo paese musulmano ad aver abolito ufficialmente la schiavitù è stato, però, la Mauritania nel... 1980.

Io sostengo, tuttavia - fin da quando è iniziato il traffico mediterraneo degli esseri umani organizzato dagli scafisti - che lo schiavismo ancora sopravvive in forma organizzata di massa in alcuni paesi nordafricani. In Libia, Tunisia e zone limitrofe, sono cresciute e si sono rafforzate col tempo le reti di mafie locali e transnazionali che traggono enormi guadagni dall’organizzazione degli imbarchi di centinaia di migliaia di poveri disperati che vogliono raggiungere l’Europa, costringendoli nell’attesa (a volte per anni) a lavorare come schiavi, come ladri, come prostitute per potersi pagare il sospirato viaggio.

Questo a volte finisce in tragedia e ciò ci riporta al costo in vite umane che già ebbe la tratta araba nei 13 secoli in cui si svolse «liberamente» e ufficialmente, potendo avvalersi anche dell’autorità del Corano, i cui versetti favorevoli allo schiavismo sono da N’Dyane riportati al termine del libro.

Il numero di neri africani catturati e deportati è calcolato tra i 14 e i 17 milioni dall’Africa subsahariana, Africa settentrionale e Medio oriente, tralasciando le vittime della tratta dall’Europa (Caucaso, Impero bizantino, tratta barbaresca ecc.). Da segnalare il coinvolgimento delle istituzioni nel traffico: sultani, governatori, strutture militari. E senza dimenticare che secondo calcoli approssimativi, rispetto al numero dei deportati, sarebbe morto un numero tre volte superiore di neri africani nel corso del trasporto che avveniva per lo più attraverso il Sahara, sempre e comunque in condizioni disumane.

Le destinazioni di tale commercio erano vari paesi islamici che all’epoca dell’espansione araba andavano dall’Oceano Atlantico (Marocco e Penisola Iberica) all’Oceano Indiano (India, Indonesia).

Qui mi fermo, però, perché la ricerca di N’Diaye fornisce cifre, riferimenti bibliografici, testimonianze che possono dare un’immagine più precisa dell’enorme crimine verso l’umanità rappresentato da questo gigantesco traffico di esseri umani (neri), organizzato da schiavisti islamici nell’interesse di paesi islamici, fondato sull’autorità di versetti coranici.

Non c’è mai stata una corrente abolizionistica islamica degna del nome. Anzi, la schiavitù è stata abolita per iniziativa delle potenze coloniali (un piccolo merito del colonialismo...) e le stesse Chiese cristiane hanno dato un contributo notevole in tal senso.

Non esistono testi scolastici che parlino della tratta islamica (ma per questo nemmeno in Occidente dove invece si parla giustamente della tratta atlantica fin dalle scuole primarie) e non esiste una qualche autocritica significativa da parte della cultura islamica.

Anzi, sul terreno del silenzio e dell’assoluzione implicita, si arriva a dei fenomeni veramente sbalorditivi come la conversione all’Islam di esponenti del movimento nero negli Usa, nonostante la tratta islamica abbia insanguinato l’Africa nera tre volte più di quella atlantica: in senso temporale e nel numero di vittime.  Basti pensare alla conversione all’islamismo di Malcolm X che non ha mai speso una parola di compianto per i suoi fratelli neri sterminati dagli arabi e a milioni nel corso dei secoli. [Colgo l’occasione per rispondere a chi mi ha chiesto nel passato perché io non abbia incluso Malcolm X nella collana «il pensiero forte» della mia casa editrice: ora la risposta dovrebbe essere evidente.]

Ai silenzi delle culture islamiche sulla tratta arabo-musulmana andrebbero aggiunti i silenzi attuali del mondo woke, antioccidentalistico, palestinistico, antiebraico e in generale di sinistra reazionaria. In questi ambienti vige la paura che una presa di coscienza della barbarie rappresentata inequivocabilmente della tratta araba dei neri, provocata per 13 secoli dall’espansione militare islamica, possa mettere a nudo il carattere precapitalistico del loro anticapitalismo. Ebbene, per loro consolazione posso aggiungere che nemmeno Marx ritenne necessario nominare la tratta araba, pur avendo dedicato varie pagine all’analisi dello schiavismo nelle colonie americane e della sua funzione nella crescita del capitalismo. (Si vedano per esempio i riferimenti allo schiavismo occidentale nel I Libro de Il capitale, capitoli 8, 13 e 24 [«La cosiddetta accumulazione originaria»], nel cap. 20 del II e in molte parti del III Libro.)

* * * 

Per il lettore o la lettrice arrivati fin qui, riporto la breve prefazione che ho premesso al libro di N’Diaye per chiarire la questione del titolo: questione delicata giacché nel titolo originario (del 2008) compariva il termine «genocidio». E visto che oggi il termine è diventato moneta corrente in funzione antisraeliana e antiebraica, vale la pena di fare un ultimo sforzo e leggere anche queste due ultime paginette in cui si spiega che senza l’intenzione di sterminare un’etnia o classe sociale neanche il massacro di 20-30 milioni di neri africani da parte del mondo islamico si può considerare un genocidio, per quanto orrore e raccapriccio possa provocare la cosa in sé.

PREFAZIONE