L'associazione Utopia Rossa lavora e lotta per l'unità dei movimenti rivoluzionari di tutto il mondo in una nuova internazionale: la Quinta. Al suo interno convivono felicemente - con un progetto internazionalista e princìpi di etica politica - persone di provenienza marxista e libertaria, anarcocomunista, situazionista, femminista, trotskista, guevarista, leninista, credente e atea, oltre a liberi pensatori. Non succedeva dai tempi della Prima internazionale.

venerdì 31 agosto 2012

COMUNIDADES DE POBLACIÓN EN RESISTENCIA EN GUATEMALA: UN EJEMPLO DE DEMOCRACIA DE BASE, por Marcelo Colussi

(Domingo, 19 de agosto de 2012)

Para: Utopia Rossa

Estimados Roberto y Enzo:
Un gustazo conocerlos y acercarme a Utopía Roja. Si mis aportes valen de algo, entonces aquí estoy, colaborando con lo que pueda. Muchas gracias por el espacio que me abren. Voy a estar mandando todo lo que pueda.
(…) Un gran saludo, camaradas, y estamos en contacto.
Marcelo
_____________________________________________
Querido Roberto:
Muchísimas gracias por tu mensaje. (…)
Lo importante, lo bello y atractivo en todo esto es que Utopía Roja existe y es una trinchera desde donde aportar un granito de arena en nuestra lucha (difícil, compleja, desigual lucha, por cierto, ¡pero imprescindible!). Si en algo puede servir mi aporte, infinitamente gracias desde ya por permitirme accionar junto a ustedes.
Tomo el compromiso de ir haciendo llegar los materiales que puedan servir para esta causa, con mucho gusto. Por lo pronto - no sé si quizá ya lo habías visto por allí en la red - te comparto unas reflexiones (va adjunto en Pdf) que, por supuesto, son un insumo más para esta tarea titánica ¡y fabulosa! de intentar darle forma concreta a la utopía.
Un gran saludo, Roberto, y estamos en comunicación.
Marcelo

Pocos conceptos hay tan manipulados como el de “democracia”. En su nombre se puede hacer cualquier cosa, por ejemplo, invadir países y masacrar a gran cantidad de población. Su supuesta “defensa” irrestricta permite las peores tropelías, y la guerra “por la democracia” es una de sus más incomprensibles formulaciones: ¿matar a otro para defender la libertad? No hay dudas que la imaginación humana da para mucho.
El sistema capitalista actual, dominante largamente a escala planetaria, se atribuye como una de sus notas distintivas el ejercicio de la democracia. Así, dicho con cierta cuota de ampulosidad (“democracias de mercado”, por ejemplo), la democracia sería un bien en sí mismo, y su sola mención tendría un poder casi mágico, sinónimo de corrección, buen camino y luz en el medio de las tinieblas. De todos modos –la historia de la humanidad nos lo confirma– las relaciones de poder entre los miembros de nuestra especie son el núcleo problemático por excelencia. Nada hay más dificultoso ni plagado de tensiones en el orden humano que las relaciones en torno a la construcción del poder. El poder no sólo como expresión de la clase dominante a través de su aparato de dominación, el Estado (quizá la forma tradicional de entenderlo), sino el poder en su faceta definitoria de la cotidianeidad, como aquello que está siempre presente y actuando cuando se juntan dos o más individuos; el poder como aspiración de infinitud y completud de nosotros los humanos, por definición finitos e incompletos; el poder que se da entre géneros, entre etnias, entre adultos y jóvenes, etc., etc.

giovedì 30 agosto 2012

SIRIA IV: ANCORA UNA VOLTA SONO IN GIOCO GLI APPROVVIGIONAMENTI ENERGETICI, di Pier Francesco Zarcone

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Premessa
Perché gli Stati Uniti ce l’hanno tanto con il regime baathista siriano, al punto di organizzare e addestrare essi stessi militanti jihadisti non-siriani che poi destabilizzeranno tutto il Vicino e Medio Oriente così come fecero i reduci dall’Afghanistan?
Un osservatore curioso - e consapevole dell’inguaribile e aggravata miopia della politica estera statunitense, del suo cinismo autolesionista – trova la risposta esaminando le mappe delle linee, esistenti e progettate, per l’approvvigionamento energetico occidentale dall’Asia.

E allora ogni discorso umanitario e ogni difesa della democrazia borghese ancora una volta risultano essere vuoti slogan propagandistici e pretesti per eventuali interventi. Si capiscono tante cose: la posizione assunta da Russia e Cina, e anche la necessità di demonizzare in ogni modo il regime di al-Assad come incarnazione del male, anche con una particolare utilizzazione delle immagini a corredo della (dis)informazione corrente. Per inciso, si segnala agli specialisti della materia che i media italiani non hanno pressocché mai esibito foto o riprese dei soldati dell’esercito regolare siriano, bensì dei ribelli. Se il “mostro” resta senza volto forse risulta ancora più brutto.
Qualcosa però sul fronte della mistificazione di sta sgretolando: in alcune news della RAI si comincia a parlare di massacri compiuti dai ribelli (evidentemente la cosa è di così ampie dimensioni da non poterla più attribuire solo all’esercito regolare) e, per esempio, in Francia qualcuno dice apertamente che in Siria non è solo questione di buoni e cattivi, e che tutto va visto in termini politici globali.

Le energie non rinnovabili: più maledizione che ricchezza. La situazione attuale
Oggi nel mondo è in atto una forte concorrenza internazionale per impiantare e controllare oleodotti per il trasporto di petrolio e soprattutto di gas (che sarà la principale fonte energetica del secolo XXI, forse superando il petrolio in importanza) verso occidente e, sulla base di essi, svolgere un ruolo politicamente egemone sui paesi che gli oleodotti attraversano. Una nuova guerra fredda, se ci sarà, si svilupperà attorno a questo problema.
I soggetti in campo sono Usa, Russia e Cina.

giovedì 23 agosto 2012

SYRIA II -SUNNITES AND SHIITES ARE RENDERING THEIR ACCOUNTS, by Pier Francesco Zarcone

(English translation by the Author)
Preliminary remarks
Actually Syria is an  important part of a great imperialist game, which goes beyond the problem of Bashar al-Assad’s dictatorship supported by religious minorities. Active subjects in this game are fundamental members of the Sunnite Islamic majority. They carry on an uninterrupted war against the Shiite Islamism. After a long time this Islamic minority (10-12%) began again a strategy of counter-attacks after the Khomeinist revolution in Iran, and now the Sunnite intentions aim at subjugating again the Shiite communities out of Iran (to eliminate them would be the best), if necessary through bloody actions from Iraq to Syria, from Qatar do Saudi Arabia and Bahrain, from Afghanistan to Pakistan. In this manner Shiism would be a purely Iranian phenomenon (it is almost impossible to extirpate it from Iran).

Once more, unfortunately, we must regret the inadequacy of the information provided by the whole of Italian mass-media, excessively prone to United States propaganda; so that a common reader understands next to nothing about the present events in the Islamic world. We find a typical example in the manner of representing the Islamic radicalism: it is always impossible to understand its ideological and religious dimension; moreover we notice that if the public opinion is kept on the alert (being really dangerous this form of radicalism), never in the alarm it is underlined the role of Saudi Arabia. Nevertheless this country (but it’s allied of the United States) is the most important financing and supporter of the Islamic radicalism.  A very dangerous game, because sooner or later the “monster” will turn its actions against the Saudi monarchy; but it will be another history .

mercoledì 22 agosto 2012

A 40 AÑOS DE TRELEW, "LA FUGA QUE CONMOVIÓ AL CONTINENTE", por Enzo Valls


  1. Al cumplirse 40 años de la Masacre de Trelew y en momentos en que se encuentra en pleno desarrollo en Argentina el juicio a algunos responsables de la misma, vaya un humilde pero sentido homenaje a aquel nutrido grupo de luchadores que pagaron con sus vidas la osadía de soñar con un mundo mejor y poner en práctica sus sueños, que el Cordobazo de tres años antes y la breve “primavera” de pocos meses después, demuestran que era el sueño de muchos.



Aquellos que no fueron asesinados a mansalva en la base Almirante Zar aquel 22 de agosto (los tres sobrevivientes y el grupo que logró evadirse una semana antes) fueron exterminados durante la siguiente dictadura cívico-militar.
Lo más rescatable de este episodio - uno de los más relevantes de la historia argentina y latinoamericana de la década del 70 - considero que fue que se trató de un momento di grandísima unidad no solo militar sino también política entre organizaciones de corrientes  ideológicamente muy disímiles.

He aquí un fragmento sumamente significativo de lo expresado por Rubén Pedro Bonnet (ERP, Ejército Revolucionario del Pueblo) durante la conferencia de prensa que los prisioneros evadidos de Rawson dieron el 15 de agosto de 1972 en el aeropuerto de Trelew antes de su rendición:
«Nuestra violencia es la respuesta a … la violencia del capitalismo... En este sentido, bregamos por romper, por anular, en base a la discusión política, en base a la discusión frente a las masas, las pequeñas diferencias que tienen las distintas organizaciones armadas. Esto es una prueba de que en este momento les estemos hablando compañeros del ERP, de Montoneros, de FAR, y que coincidamos en que este hecho es nuestra voluntad. Tratar de lograr un ejército unido, de acabar con estas siglas que nos distinguen. En ese sentido, toda la discusión la haremos frente a las masas.»

En la misma cárcel se encontraba también prisionero Agustín Tosco, el legendario dirigente sindical revolucionario, uno de los líderes del Cordobazo. Respetó la decisión de los compañeros que organizaron la fuga pero no se unió a ellos, aunque brindó su colaboración. Y ellos respetaron la decisión de Tosco, quien nunca estuvo tan unido a ellos como en aquella fundamental divergencia.


Meses más tarde, al ser liberado, pronunció un memorable discurso del cual extraemos estas palabras:
«Después de prácticamente un año y medio de prisión en las cárceles de la Dictadura vengo aquí como trabajador, como revolucionario, como argentino a ratificar ante todos ustedes el compromiso de continuar, hasta las últimas consecuencias la lucha por la Liberación Nacional y social de Argentina. Quiero agradecer profundamente esta solidaridad. La solidaridad de Córdoba, la solidaridad de Rawson y Trelew, la solidaridad de toda la clase obrera que me ha arrancado a mí de las garras de la dictadura, como antes ha arrancado a otros compañeros y como arrancará hasta el último prisionero. (...) Yo vengo de una cárcel que ha sido rebautizada por los prisioneros políticos y sociales, a la cual denominamos "Campo de Concentración 22 de Agosto". Y tengo la obligación de trabajador de repudiar un hecho que costó la vida de compañeras y compañeros que compartían la prisión, que nos conocíamos, que hablábamos de los comunes ideales. La Dictadura que impera en nuestra Patria ... ha masacrado a lo largo y a lo ancho de todo el país a los hijos del Pueblo que luchan sin distinciones y sin discriminaciones.»
Que el pueblo y sus organzaciones se rebelaran y lucharan contra el sistema era inaceptable para los militares. Que, para hacerlo, sus dirigentes limaran sus diferencias de cara al pueblo y se unieran, fue imperdonable.

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martedì 21 agosto 2012

CONVOCATORIA AL FORO "EDUCACIÓN Y SOCIEDAD"

La sociedad actual, es decir la forma en que los seres humanos producen, obtienen una parte de la riqueza y se relacionan con los otros está en crisis, esta tiene los rostros de lo económico-financiero, de lo productivo, de lo social, de lo climático. La crisis actual es una crisis múltiple. Son los cimientos mismos de la sociedad y la vida los que están en crisis. El grave detalle es que las responsabilidades, las consecuencias, las soluciones y su implementación no son evidentes para varios miles de millones de seres humanos, aunque todos veamos los estragos que las crisis producen.
Pudiéramos decir que estamos justo en la conjunción de todas las probabilidades. Lo que en resumen nos coloca en el dilema de: continuar caminando hacia el abismo o cambiar la sociedad desde sus raíces. La primera opción en realidad no es opción, pero puede producirse si no logramos que la mayoría se movilice por una alternativa de cambio profundo a lo que hay; la segunda opción asegura la continuación de la vida, implementarla exige la participación de las mayorías en la construcción, día a día, de una nueva forma de relaciones humanas.
Todo cambio positivo pasa por la acción consciente de la gente y esto es posible con una población debidamente informada, que genere valores de solidaridad, equidad y respeto a la diferencia. Crucial para cualquier futuro es el tipo de educación que se tenga. Cuando todo indica que vamos mal, es hora de repensarlo todo, de revertirlo todo, de buscar, encontrar e implementar soluciones desde y para el cambio social.
De un extremo a otro de América se ha visto y se ve la fuerza de los estudiantes que luchan por una educación de calidad y, con mayor o menor fuerza, una educación a la que se pueda acceder sin la barrera del dinero. En algunos países la educación es gratuita, son los menos, en otros se paga un monto o peor aún, es simplemente un negocio, en estos dos últimos casos no hay seguridad de que la educación sea de calidad y para colmo los estudiantes quedan con una deuda no fácil de pagar.
Llamamos a pensar y trabajar de distinta manera, pues la vida en sociedad necesita soluciones nuevas. Existe una aceleración técnico científica, pero la misma no está al servicio de toda la sociedad sino al servicio de quienes pueden pagarla, con el consiguiente despilfarro de recursos y vidas humanas. Perfectamente se puede lograr una educación de calidad y esta, en toda sociedad democrática, debe estar al alcance de quienes quieran estudiar. Partimos de la base que el conocimiento no puede ser propiedad privada y que el transmitirlo y ampliarlo debe y puede ser una labor social pagada con los dineros públicos. Ningún país es tan débil como para no enfrentar esta solución. El detalle es que a veces los gobiernos nacionales velan más por los intereses del gran capital que por la población nacional. Demostrado está que una educación de calidad y gratuita es benéfica para la sociedad toda.
Llamamos a organizar foros locales y/o nacionales con el tema Educación y sociedad, llamamos a presentar ponencias desde la perspectiva de lo que se considere mejor para la sociedad. Cada foro tiene la intención de abrir espacios de discusión para que todos nos sintamos interpelados a actuar. Proponemos que dichos foros confluyan en un foro Internacional sea el 2014, en el marco del VI Congreso de Proyecto Cultural SUR a realizarse en El Salvador, o en el 2015 en México, Colombia o Venezuela.
Recomendamos que los foro locales sean organizados durante el año 2013 y principios del 2014. Cada foro se realizará en base a ponencias debidamente fundamentadas, su organización debiera incluir al máximo de actores sociales sin otro objetivo que no sea el poner en circulación nuevos paradigmas de educación para el cambio de sociedad. Cada equipo organizador de los foros locales o nacionales queda con la misión de asegurar el éxito de su respectivo foro y facilitar la participación en el foro internacional.
En septiembre se da inicio en Montreal a los trabajos preparatorios de los foros locales que culminen en un foro internacional de Educación y sociedad.
El futuro de todas maneras viene, de nosotros depende que este sea el que queremos.
Invitan:  
SOS El Salvador, Ensamble Acalanto,
Proyecto Cultural SUR,  Utopía Roja, 
más quienes quieran sumarse...
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lunedì 20 agosto 2012

ADHESIÓN A UTOPÍA ROJA DESDE ARGENTINA: LA COMPAÑERA NECHI DORADO


11 de Agosto de 2012
Carísima Nechi,
es con enorme placer que te doy la bienvenida a nuestra casa de la Utopía revolucionaria, en nombre también de las otras (muy pocas) compañeras y compañeros. Es un momento lindísimo en la vida de Utopía roja que se está difundiendo en otras partes del mundo: por años hemos luchado para conseguir estos resultados y ahora vemos que el sueño empieza a transformarse en realidad. Tu adhesión, todas las mas recientes y otros procesos de acercamiento que están ocurriendo en otros paises, nos muestran las potencialidades que existen para un proyecto unitario y libertario capaz de superar los confines de las naciones y de las experiencias políticas individuales.
Nechi Dorado 
Sabíamos que esta es la única perspectiva realistica para el futuro de la humanidad y ahora aquel futuro empieza a hacerse presente (como dijo mas o menos también Tito en una de sus últimas cartas). Y esto se hace realidad también gracias a compañeras como tu y como las que espero seguirán tu ejemplo.
Creo firmemente y lo digo y escribo desde muchos años que la escasa presencia de mujeres en las organizaciones que se autodefinen revolucionarias es una de las razones principales por su degeneración psicopatológica. La presencia femenina en si misma puede desplegar un papel importante en bloquear estos procesos degenerativos y transformar en propuestas positivas el tradicional espíritu competidor tan negativo y tan masculino. No tengo dudas, entonces, que el refuerzo de la presencia femenina empujará Utopía roja hacia un enorme salto de calidad y mejorará en todos los sentidos (práctico, intelectual, humano, en cuanto a sensibilidad y solidaridad) su vida a escala nacional e internacional.
Por esa razón es también muy importante el compromiso que tu declaras de tratar de conducir contigo otras mujeres en la grande familia del utopismo rojo.
Entonces, bienvenida entre nosotras y nosotros!
En la espera de conocerte personalmente, recibe un fuerte abrazo.
Antonella [Marazzi]
* * * 
15 de Agosto de 2012
Querida Antonella
Queridos compañeros tod@s
Es con tremenda vergüenza que hoy respondo este correo que lleva ya varios días sin respuesta.
Créanme que no fue falta de voluntad -aunque pueda parecer- sino una serie de cosas que me han caído y casi desmoronado.
Estoy contactando con algunas compañeras como para integrarlas, a otras les escribí.
En los próximos días iré poniéndome al día con todo, sólo pido un poquitín de paciencia en este mundo que nos obliga a ser pacientes desde todos los ángulos, aunque a veces nos cueste demasiado.
La realidad por esta América del Sur está apretando demasiado, vemos con preocupación el destino de nuestras patrias y todas duelen, no sólo la nuestra porque sabemos que lo que hoy sufren los hermanos hondureños, o los guatemaltecos, o los colombianos, mañana puede ser nuestro dolor "en vivo y en directo"
Urge la participación en espacios como Utopía Roja, urge la denuncia, urge contar lo que no se dice en la prensa oficial, urge desnudar verdades. Y para cubrir tanta urgencia, urge también que estemos fuertes como para poder sortear los obstáculos.
Para mí es tarea central aglutinar fuerzas, creo en la unidad de acción hombre-mujer como base central sin omitir la tremenda realidad de la violencia de género que tanto afecta a muchas mujeres.
Como dice Antonella respecto a la escasa participación de la mujer es un viejo esquema apoyado en cuestiones culturales que nos toca ir superando.
La mujer estuvo relegada históricamente y muchas veces, hoy mismo, se autorelega, lo veo entre mis vecinas y hasta en amigas, incluso noto que más de una vez hasta las propias mujeres nos miran como bichos raros cuando nos preocupamos por cosas que hasta ayer nomás eran temas casi exclusivos del hombre.
Habrá que batallar mucho para desarticular esas posiciones y sólo con nuestra participación firme lo iremos logrando, pero también necesitamos de "ellos".
Las revoluciones, los procesos culturales, los cambios son mucho más efectivos si los realizamos juntos y juntas. Hoy estamos en marcha y lo iremos logrando, no será fácil pero tampoco imposible.
Junto a ustedes, recordando a mi abuela cuando decía "más vale tarde que nunca" y tal vez como autodefensa ante lo que siento fue un mal proceder ante ustedes, los abrazo contra mi corazón que late en rojo...
Hasta prontito
Nechi Dorado
desde la Patria del Che, corriendo esta Utopía Roja aún con las escasas fuerzas que a veces sentimos que nos quedan...
 * * *
18 de Agosto de 2012
Queridos compañeros:
Soy muy feliz por este intercambio con mi compañero y amigo Marcelo Colussi, alguien a quien estimo mucho y se de su calidad de revolucionario e intelectual.
Veo que hay un interesante proyecto de crecimiento que entre todos podremo ir labrando, a veces. Como les comenté en otra oportunidad, los tiempos nos aprietan, son muchas las cosas que suceden día a día, quienes estamos en el periodismo a veces sentimos que el día debería tener 40 hs. y creo que ni aún así nos alcanzaría.
El sistema nos está oprimiendo por todos lados, el tiempo parece haber hecho alianza con ese tirano y nos toca defendernos de esa unión perversa y aniquiladora.
Sin embargo, creo que todo momento que pasamos frente a una computadora, es el más heroico que podemos cumplir en esta era, cuando alguien creó con otros fines el Internet y nosotros, a pulmón ya gastado, intentamos dar vuelta de alguna manera.
A todos los problemas mencionados de alguna manera, se suman los de conectividad, ya les comenté que mi máquina hay días que se disfraza de mula y no va ni p'atrás ni p'adelante, toca pelear contra ella también y de momento, va ganando la batalla, lo cual nada dice que sea la batalla final... Yo sigo soñando con la VICTORIA FINAL y hasta sentirla, no paro.
De todos modos sigo invitando a compañeras y compañeros, por supuesto afines, algunos han dicho que están sobrecargados de tareas, otros que les gustaría. De momento seguimos esperando y con la esperanza de ver este sueño hecho realidad.
Agradezco a todos los compañeros su atención al abrirme las puertas del espacio. Agradezco a Roberto las palabras enviadas a Marcelo Colussi. Que no tengan dudas,  conociendo sus características como ser humano excepcional,  habrá de interpretarlas y sabrá corresponder su atención.
Fuerte abrazo sincero
Nechi Dorado
Desde la Patria del Che, (como les dije hace unos días) corriendo esta Utopía Roja aún con las escasas fuerzas que a veces sentimos que nos quedan...


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venerdì 17 agosto 2012

J. Edgar (CLINT EASTWOOD, 2011), di Pino Bertelli


 “Ogni servitù è volontaria e dipende solo dal consenso di coloro sui quali si esercita il potere.
Da qui questa frase sublime [di Étienne de La Boétie]: «Siate risoluti a non servire e sarete liberi»”.
Michel Onfray
  
I. I funesti profeti della società liquida 

Non c’è cinema che non sia dell’anima... ecco perché sugli schermi della terra passano film che non hanno niente da dire e l’insieme della produzione cinematografica mondiale non è che una messe di banalità illustrate a consumo di folle istupidite dalle illusioni mercantili, foraggiate dai grandi interessi (rapaci) dell’economia politica che indica la rotta ai governi ricchi... gli impoveriti sono sempre più impoveriti dagli indici delle Borse internazionali che giocano a nascondino con la verità... la sciatteria impera e la servitù volontaria di grandi pezzi di popolo continua a sostenere la bruttezza di quella società della catastrofe che incide sull’intero pianeta. Tuttavia, ovunque ci sono seminagioni di ribellione e oltre alle “primavere dei gelsomini”, nuove generazioni di indignati prendono in considerazione che non basta più gridare ma dare l’assalto all’impalcatura del potere con altri strumenti di persuasione... la cattiva eternità dei dominatori va abbattuta e sempre più gente (migranti, profughi, disoccupati, precari, esclusi, “quasi adatti”) si riversa nelle strade a danzare leggera su parole di piombo.
La maggior parte dei funesti profeti della cultura (bastardi della politica, tenutari delle fedi monoteiste, saprofiti delle gogne bancarie) stanno al giogo... lavorano all’instaurazione dell’obbedienza e i loro atti in favore delle gerarchie padronali sono riconducibili a crimini di leso linguaggio della verità e della bellezza... l’immensa memoria del sapere umano è violata e i popoli della caduta (o del tramonto annunciato) del capitalismo postmoderno (delocalizzazione del lavoro, democrazie rappresentative, crisi delle ideologie, regimi comunisti che violano i più elementari diritti umani) sono il riflesso di una “società  liquida, esasperata dall’incertezza e dall’instabilità” (Zygmunt Bauman) che umilia la dignità dell’esistenza e i principi dell’identità umana sono affogati nella globalizzazione negativa che vanifica le speranze di accoglienza, fraternità, solidarietà delle minoranze. La mixofobia dei poteri forti produce paura e odio verso lo straniero e depressione delle economie... solo una rottura radicale dello stato di cose esistenti può indurre gli uomini, le donne a comprendere che non hanno più nulla da perdere, se non le proprie catene... l’unica uguaglianza è quella dei diritti umani e alla base dei diritti umani c’è il diritto alla diversità e la conquista del bene comune.
La macchina/cinema è un baraccone indecente dove esibire la demenza senile della propria storia... qui ogni demiurgo è celebrato e ogni servo riabilitato nel cinismo del successo... ogni apologeta infatti dovrebbe essere passato per le armi o assassinato per entusiasmo... “le cattive cause esigono talento o temperamento. Il discepolo, per definizione, non possiede né l’uno né l’altro” (Cioran, diceva). L’utopia libertaria serve a progettare l’avvenire, l’immaginazione artistica prepara il domani (in anarchia) della comunità che viene. Il cinema che conta, dopotutto, è solo amore dell’uomo per l’uomo.
Il vecchio leone di Hollywood, Clint Eastwood, grande restauratore del “cinema classico” americano, fervente repubblicano (anche se qualche volta si è lasciato andare a “simpatie” democratiche, si fa per dire), che si è autodefinito “libertario di destra” (una sciocchezza monumentale, in quanto i libertari autentici disconoscono l’autoritarismo di ogni forma statuale e di ogni fede religiosa)... ha illustrato la vita di J. Edgar Hoover, uno degli uomini più potenti degli Stati Uniti d’America per oltre 50 anni (1924-1972), usando la modulistica dell’agiografia patinata... con J. Edgar (2011) ha portato sullo schermo il camaleontismo di questo fascista omofobo (anche se omosessuale), capo indiscusso dell’FBI, che è restato in carica durante i mandati di 8 presidenti (ricattandoli tutti). Un intoccabile, paladino dell’anticomunismo più becero, che ha usato la schedatura di politici, affaristi, criminali a proprio favore, fino ad esercitare, orientare, influenzare l’oscura vita politica di un’intera nazione.
  
II. J. Edgar

In J. Edgar Clint Eastwood racconta (con un buonismo da cartolina illustrata) l’ascesa di questo funzionario pubblico al potere... la fondazione dell’Ufficio federale (1924), i legami particolari con la madre e il rapporto omosessuale con Clyde Tolson, suo fedele collaboratore... frequentatore di salotti buoni, curato nel vestire, redattore di dossier sovente falsificati, Hoover esce dal film come un difensore dei cittadini americani e passando dalle vessazioni rimaste impunite del “maccattartismo” contro la lebbra del comunismo nel cinema hollywoodiano (che Eastwood sorvola), diventa celebre per avere fatto uccidere il nemico numero 1 dell’America (Dillinger, 1934) e assicurato alla forca l’assassino del figlio di Lindbergh (l’eroe dei cieli, che aveva trasvolato dell’Oceano Atlantico in solitario, 1927). In mezzo c’era da dire che Hoover aveva fatto dell’intercettazione telefonica non solo un dispositivo per conoscere le inclinazioni sessuali dei politici e tenerli in pugno e oltre a denunciare il “pericolo rosso” (una sua ossessione) che vedeva perfino nei cessi del ristorante dove ha mangiato tutta una vita (insieme a Tolson), si è prodigato per arginare l’emersione libertaria delle giovani generazioni e la rivolta planetaria che prese il via nell’università di a Berkley nel ’64, quando gli studenti la occuparono e si affrancarono all’impegno internazionalista/insurrezionale di Ernesto “Che” Guevara. (Nota a margine: nel ’68 9 premi nobel lavoravano in quella università, ed è stata sede di uno tra i più importanti movimenti culturali e politici del mondo che ha combattuto contro il razzismo e la guerra). 

Il film di Eastwood si sofferma molto sulla parte privata di Hoover (Leonardo Di Caprio si cala nel personaggio con autorevolezza, anche se il trucco, come quello di Tolson, è davvero pesante, quasi una maschera)... Judi Dench (Anne Marie Hoover) rispetta i canoni recitativi della madre oppressiva e Armie Hammer (Clyde Tolson) figura l’amante di Hoover con la grazia necessaria... tuttavia la storia di questo falso puritano non avvince, né il regista sembra incline a buttarlo giù dal suo trono di carte segrete (mai trovate dopo la sua morte). Alcuni documentari (e qualche film) però sembrano deputare lo scandalo Watergate (l’albergo in cui furono effettuate intercettazioni telefoniche abusive dei politici) a certe schede consegnate da un uomo di Hoover (William Mark Felt) ai giornalisti del Washington Post, Bob Woodward e Carl Bernstein, che provocarono la caduta del presidente regnante Richard Nixon.
Eastwood sembra affascinato dalla figura di Hoover... filma Di Caprio come un sognatore anomalo... traccia sì le sue debolezze, ma è la statura di uomo potente che butta sullo schermo... ne fa un patriota... manipolatore ma idealista, meschino ma risoluto, l’effigie di un grande poliziotto che lavora per salvare l’America dai suoi detrattori. La sceneggiatura di Dustin Lance Black è di quelle scritte con lo sguardo rivolto alla pubblica opinione e l’uomo di “sani principi” finisce in una statua nei parchi pubblici. Il montaggio di Gary Roach esegue una partitura lenta, agevola lunghe sequenze a descrizioni ambientali depositate in una pregevole scenografia (James J. Murakami) e insieme alla fotografia livida di Tom Stern architettano un film lungo (137 minuti), pesante, anche fastidioso, che idolatra uno dei peggiori interpreti della democrazia americana. Eastwood sembra non sapere che ci sono teocrazie che si distruggono mostrandole, semplicemente. La libertà di pensiero, per definizione, non prega mai (semmai incendia gli scranni dell’ordine costituito).
In J. Edgar c’è una sorta di legittimazione dell’operato di Hoover... esperto non solo in impronte digitali, abile ricattatore dei potenti, sagace propugnatore di se stesso e della sua immagine pubblica... più di ogni cosa a Eastwood sembra interessare la leggenda mediatica dell’inventore dell’FBI (oltre a quella privata), anche quando è un fantoccio risibile con la stampa, la radio, la televisione... partecipa alla sua mitografia e di quel mostro infarcito di autoritarismo qual era, ne fa un padre tutore della patria. Nel cinema, ma non solo, quando vi sono certezze, viene a meno la poesia. La cura della realtà è la prerogativa di coloro che non vogliono oscurare la verità. Il linguaggio aulico che il regista dissemina qua e là nel film è solo bassa letteratura camuffata dal senso forte dell’inquadratura e quando l’uniformità di qualsiasi forma di comunicazione canta solo se stessa, equivale al nulla.
Eastwood rilegge Hoover con lo sguardo di Hoover...  tra l’ingenuo e l’eroico, il sarcastico e l’informe... non coglie l’esaltazione, la schizofrenia, l’insignificanza di un uomo incapace di amare e di essere amato, tutto sistemato nelle armature del sistema, senza una stilla di vita autentica... un mistificatore, il servo contento di un padrone gabbato... Hoover, ricordiamolo, esprime come pochi la “banalità del male” della quale scriveva Hannah Arendt riguardo a Karl Adolf Heichmann, impiccato (giustamente) per crimini commessi contro l’umanità (era stato uno dei responsabili della Shoah e aveva sostenuto che obbediva soltanto a ordini superiori). Gli uomini di potere passano, le loro devastazioni sociali restano.
I velinari della stampa italiana (ma non solo) hanno applaudito il film di Eastwood con lodi sperticate e lo hanno imbalsamato in onorificenze sacrali... nessuno si è accorto (o non ha voluto vedere) che il regista americano ha evitato di mettere a fuoco con esattezza il cuore della tragedia di un uomo, il marketing del suo operato e la criminosa svendita di legalità in cambio di consenso e di potere. J. Edgar è un’operazione di restauro della verità tradita e svenduta agli abusi e ai soprusi delle idee dominanti... è parte della struttura consortile del mercato cinematografico che fa dell’immaginario collettivo la filosofia della rassegnazione e dell’indifferenza. Questo modo di fare cinema lavora ad una fenomenologia dell’uniformazione e del conformismo e ciò che più conta, alimenta l’esercizio del potere e ne giustifica gli orrori.
J. Edgar è deprecabile sotto ogni aspetto... sembra mostrare la lotta di un funzionario del governo contro il crimine... Eastwood lascia sullo sfondo mezzo secolo di storia americana, ispeziona la sua metodologia investigativa, spregiudicata ma efficace... il ritratto geniale che restituisce però non è quello di un burocrate perfido, soprattutto rimanda a un esercizio di ammirazione per il conservatore che odora di potere come un cane da riporto... c’è una compiaciuta complicità con la furbizia di Hoover, per il quale la sola società possibile è quella che tiene dissidenti e sudditi al loro posto... nelle fogne. Un po’ poco per quello che è stato definito un “grande film”.
Il cinema che amiamo è quello che lavora a una filosofia del risveglio, dell’interrogazione e fa dell’esperienza veridica l’immagine fondante di tutte le insurrezioni (e uscita per sempre dalla perduta infanzia)... un cinema libertario nel quale apprendiamo il buon uso dell’indignazione, dove la relazione tra verità e bellezza partecipa alla vita politica e diventa ricerca, conoscenza e si fa storia... percepire significa essere percepiti e ogni opera d’arte autentica mostra che l’uso della libertà è avere il diritto di usarla. La libertà è l’esatta misura del dovuto a ogni essere umano e la bellezza è la forma compiuta della giustizia. L’organizzazione politica di una società libera  e giusta è tutta qui.

Piombino, dal vicolo dei gatti in amore, 2 volte febbraio 2012


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giovedì 16 agosto 2012

SIRIA III - IL CINISMO MIOPE DEGLI USA VERSO IL MONDO ISLAMICO, di Pier Francesco Zarcone



Il quadro propagandistico fornito dall’imperialismo Usa
Una certa attenzione va dedicata all’analisi della politica verso il mondo islamico, adottata dagli Stati Uniti e dai loro alleati più succubi, nonché della loro propaganda riprodotta e diffusa dalla quasi totalità degli organi di (dis)informazione.
A suo tempo, fra dichiarazioni della Casa Bianca, saggistica e luoghi comuni sullo scontro di civiltà, pamphlets alla Oriana Fallaci, tuttologi all’offensiva ecc., era parso di capire che a cavallo fra i secoli XX e XXI il posto lasciato vacante dal’Unione Sovietica e dal suo pseudocomunismo come “nemico totale” fosse stato occupato a pieno titolo dall’Islam più estremista, ottuso e sanguinario, attore e fomentatore di terrorismo indiscriminato, arcinemico del concetto medesimo di “diritti umani”, retrograda belva assetata di sangue. Gli autoproclamatisi “padroni del mondo” non facevano altro che ricordarcelo, spesso sfiorando nei propri servitori zelanti il ridicolo propagandistico. Chi non ricorda la campagna di menzogne e depistaggi costruita intorno al nome del defunto Usama bin Ladin, costantemente accompagnato dall’appellativo di “sceicco del terrore”?
Ovviamente c’era un fondamento per la campagna ideologica contro l’integralismo islamico, ma resta il fatto che, per combattere il suo asserito principale focolaio – l’Afghanistan – siamo stati (dis)informati sulla necessità di occupare quel paese, rovesciare i Talibani che opprimevano le donne (mentre i membri dell’Alleanza del Nord erano presentati come dei femministi garantiti!) e che sarebbero stati addirittura alla fonte dell’attentato dell’11 settembre alle Twin Towers di New York. Ovviamente l’occupazione del territorio afghano veniva presentata come un’operazione di disinfestazione dal virus integralista.
Comunque sia, il quadro era chiaro, come pure per chiunque si interessi alle questioni islamiche era chiaro il ruolo di cellule cancerose allo stato libero svolto alla fine del secolo scorso in Algeria dagli integralisti reduci dalla lotta contro i Sovietici in Afghanistan. Una persona dotata di logica avrebbe potuto pensare che fosse frutto di momentanea avventatezza tattica l’appoggio (notevole in armi e addestramento) dato loro dagli Usa per contenere l’espansionismo sovietico in Asia, e per rifarsi dalla sconfitta.
Se ci si guarda intorno, invece, il quadro dianzi delineato non trova corrispondenza alcuna con la realtà. La prima perplessità – ed è di fondo – nasce dal fatto che chiunque abbia minimamente studiato l’Islam e la storia dei paesi islamici sa benissimo dell’esistenza endogena (come del resto nelle altre due religioni dette “abramiche, o abramite”: Ebraismo e Cristianesimo) di un potenziale e devastante radicalismo religioso; conosce pure quanto grande sia stata la responsabilità storica di tale radicalismo nell’aver causato il blocco culturale dei paesi musulmani, che solo dopo l’occupazione napoleonica dell’Egitto incontreranno direttamente (e traumaticamente) la modernità dell’Europa occidentale; gli è perfettamente noto come dopo la Prima guerra mondiale i progetti e i tentativi autoctoni – cioè non imposti dall’imperialismo europeo - per far superare a quei Paesi il gap in cui si erano trovati da secoli sono stati tutti improntati alla lotta contro il radicalismo religioso e alla formazione di uno Stato laico, da cui sarebbe dovuto derivare anche una certa (spesso cauta) laicizzazione delle società; e infine non gli sfugge quanto elevato sia il grado di fanatismo esistente in dette società, contenibile solo attraverso il consolidamento dello Stato laico le cui realizzazioni sono state però di portata tale da fare aumentare il complesso di inferiorità oggettivamente indotto dall’incontro diretto con l’Occidente. Ed è proprio questo complessi d’inferiorità che i gruppi religiosi intendono sublimare affermando nella loro propaganda la superiorità dell’Islam e l’autosufficienza del Corano, considerato uno strumento valido ancor oggi per riuscire a gestire le complesse problematiche della contemporaneità.
Questo elementare bagaglio teorico sembrerebbe essere, però, non alla portata dei vari esperti e analisti al servizio degli organismi governativi di Washington e delle Agenzie di intelligence. Clome la storia di questi anni ha dimostrato e come ora vedremo.

mercoledì 15 agosto 2012

DE HISTORIA, DE LIBROS, EL DESCANSO Y EL SENTIDO DE LA VIDA, por Tito Alvarado


Hace unos días una compañera criticaba lo fea que se ve mi barba, blanca y larga, pues ella me conoció cuando usaba una barba de aspirante a intelectual de izquierda, ahora uso una de aspirante a ermitaño. Sí, he cambiado, sí, la vida ha cambiado, falta saber qué tanto para bien, qué tanto para mal.

Entre los temas conversados, aparte de los que dicen relación con el tiempo y los altos y bajos personales, salió el tema de la historia, de lo que hacemos en la vida y deja huella. Comúnmente se tiende a ver la historia como aquello que hicieron los otros, sin vernos nosotros en la historia reciente. A mi interlocutora le pregunté si había leído el Libro Apócrifo de los cambios, retrocesos y traiciones, habla de las historias ocultas del Chile de los últimos sesenta años, no como hechos anecdóticos sino como ideas en lucha. Son ensayos críticos de otros libros, 32 si mal no recuerdo. Natural que me dijera que no, pues creo que existen unas pocas copias repartidas en tres continentes. Luego le pregunté si sabía de la existencia del último libro El derrumbe del poder soviético, de Don Luis Corvalán, quien fuera Secretario general del Partido Comunista de Chile por más de treinta años. No pretendía una respuesta afirmativa, que me hubiera agradado por la posible confrontación de opiniones. Mejor pensado, era obvio que me dijera que no, pues son libros de escasa circulación y nula promoción.

El primero amerita una más enérgica promoción, el segundo no tiene promotores en lo que queda  de su partido, pues allí se perdió toda capacidad para ver el crecimiento de la hierba. Lo desafortunado es que a la fecha, mi primera impresión, es compartida por los otros tres lectores que conozco. En las explicaciones que da quien fuera por tanto tiempo Secretario general, se nota un saber, por estar el autor inmerso entre los personajes principales de las derrotas de, a lo menos, la mitad del siglo pasado, es decir tenía conocimiento de primera mano. Sin embargo la sorpresa es, que no aplica el método marxista para ver el movimiento, frente a la realidad no ve las causas al mostrarnos los efectos. Sin ver el movimiento estamos a la merced del discurso dominante. Es toda una paradoja, fue Secretario general del Partido Comunista, pero no era marxista. Todo su libro no explica las causas de la caída del poder soviético, no nos muestra las profundas huella de las traiciones y abandonos al marxismo, nada señala sobre al ausencia de control obrero ni de quienes, en realidad, tenían el poder. Lo que en teoría era de todos no fue defendido, este simple hecho demuestra que no era de todos, las masas no estaban en el poder, mal podían participar en la defensa de algo que no era suyo.

Si alguien nos cuenta algo de lo ocurrido, puede contárnoslo desde el saber, ya sea por haber estado inmerso en esos hechos o por haber leído una montaña de libros, es decir tiene información de primera o de segunda mano. Nos actualiza visiones de ese ayer y nos las recrea desde otro punto de vista, como fotos o como movimiento. El Marxismo es ante todo una guía para la acción, lo cual nos remite a que es una  forma de acercarnos a la realidad, una forma de ver el movimiento en sus causas profundas y en sus efectos, que a su vez pueden ser la causa de nuevos efectos, en una constante ligazón de los acontecimientos. El marxismo es una herramienta para ver las causas y los efectos. Es precisamente lo que no vemos en el libro El derrumbe del poder soviético.

Hablar de lo lamentable sin ver las causas es agregar desastre al desastre, por el contrario hablar desde las causas que dan estos efectos, es atreverse a plantear una verdad que bien puede no ser entendida y ganarse uno, el odio de aquellos que tienen pensamiento de secta. En la lucha de las ideas nadie tiene la verdad absoluta y por lo mismo debemos asumir, sin miedo, la audacia de encontrarla confrontado ideas, de esta confrontación ha de salir la verdad del cambio ineludible y urgente. Hoy lo importante es aprender de nuevo a enfrentar los demonios de la realidad, conocerla para transformarla, sin dejar que la traición meta sus cuñas en la forma de falsos saberes y acomodos.

Frente a lo que se entiende por historia, necesario es volver a preguntarnos que es esto, visto lo ocurrido en otro tiempo, se nos cuenta un pasado con palabras. En este sentido podemos decir que la historia es un discurso, el discurso de los vencedores. Visto desde el análisis de las causas y efectos, la historia es el relato de la más violencia, ejercida por los vencedores. Vista la historia como movimiento debemos concordar que en algún momento se produce una fisura en el discurso dominante y aparece otra visión, con ella podemos entender mejor lo pasado. Lo cierto es que siempre será una interpretación de lo real, nunca el hecho real y siempre podremos estar interpretando hechos ocurridos desde los velos de lo subjetivo, lo cual nos impone la necesidad de ser rigurosos en el análisis.

Yo trabajo en un oficio que dista mucho de mis conocimientos. Hace poco comprendí que gracias a ese oficio dispongo de una mínima seguridad y puedo dedicar el tiempo restante a uno de los oficios que también práctico, la lectura profesional. En mi trabajo por el pan, a las nueve treinta, hay un descanso para tomar un refrigerio, son quince minutos en que uno se demora en llegar al punto donde todos descansamos y comemos, luego uno se demora en llegar al punto del sudor. Son 15 minutos de libertad programada, lo cual en si es una contradicción, pues nada programado puede ser libre ni nadie que depende de la venta de su fuerza de trabajo puede decir que es libre. En este espacio se habla de todo, salvo que este todo es siempre un hablar de lo que se habló antes en otros medios. Se ha perdido la noción de pertenencia a un grupo social cuyos intereses nada tienen que ver con lo que en los medios de desinformación se habla. En gran parte han contribuido a este adormecimiento de la conciencia, las burocracias que se han apoderado del sistema sindical. En la realidad de mi diario vivir existen cinco sindicatos, cinco burocracias que se disputan los guiñapos de un sector social que ya no se reconoce. El resultado es que perdiéndose la conciencia se pierde lo poco que nos permite vivir medianamente. Algunos creen que tienen un buen sueldo sin lograr entender que si ahorraran durante veinte años el salario, tendrían apenas uno de mil que el patrón tiene ya. Si contamos que el patrón, teóricamente también pudiera ahorrar todo lo que gana, pues la distancia sería de uno a cien mil. Y pensar que todavía hay gente que niega la existencia de clases sociales.

Mis quince minutos de libertad son quince minutos para comprender los mecanismos de la derrota y pudieran ser quince minutos para avanzar, si los iguales se comprendieran en su igualdad, en su pertenencia a un sector social, que nada tiene en común con el patrón. Quizá sea pedirle peras al olmo, pero sin olmos que den peras no habrá cambio social, sin emprender la audacia de ser realistas y pedir lo imposible, no podremos hacer realidad lo mejor de las esperanzas del género humano.

¿Qué es el salario sino una ilusión, un diezmo que se nos da para reponer la fuerza gastada, un diezmo para mantenernos apegados al sistema y en mucho reproducirlo?

Enfrentados a los dramas del diario vivir, buen pudiéramos preguntarnos ¿cuál es el sentido de la vida? Dicen algunos legos que uno puede preguntarse algo cuando tiene resuelto los detalles de la sobre-vivencia: el vestido, el techo, la comida. Esto pudiera ser cierto en términos generales, con muchas variantes en lo particular. De los siete mil millones de seres humanos, no podemos decir que haya dos que sean iguales, tanto en su forma como en su conducta. Este detalle nos acerca a la mecánica cuántica. Si las partículas son impredecibles, también lo es el ser humano.

Desde las atalayas de sus propios egos cada cual puede darle sentido a la vida, ya sea en el sin sentido de la acumulación, la fuerza bruta, los atropellos, la injusticia, los asesinatos en masa, las triquiñuelas del poder o los pequeños teatros de los encumbrados. La cuestión no deja de tener actualidad, aunque algunos se esmeren en que seamos simples espectadores y tomen ellos todas las decisiones en nuestro nombre, por supuesto a favor de ellos solamente, y es aquí que el sentido de la vida adquiere una dimensión universal: cuestionar los fundamentos del sistema, ser la crítica mortal al mortal sistema, he ahí nuestra tarea. Cuestionar los fundamentos desde todos los ángulos de mira y proponer otra forma de relación humana que nos permita pasar, desde la angustia del sobreviviente, al sentido creador de nuestro potencial humano puesto en acción.

Nada hay humano al margen de la solidaridad, la creatividad y el goce de la vida.


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lunedì 13 agosto 2012

SIRIA II - UNA RESA DEI CONTI INTRAISLAMICA FRA SUNNITI E SCIITI, di Pier Francesco Zarcone

Leggere SIRIA I - RIFLESSIONI SULLA SIRIA (ALLO STATO DELLE COSE)

in Italiano - in English

ITALIANO
La premessa
La Siria è ormai parte di un grande gioco imperialista che va oltre il problema del regime dittatoriale degli Assad e di un potere interno occupato da minoranze religiose. In questo gioco internazionale sono soggetti attivi elementi fondamentali dell’Islamismo maggioritario sunnita, che operano nel quadro di una mai interrotta guerra all’Islamismo sciita. Quest’ultimo aveva ripreso una politica di riscossa dopo la rivoluzione khomeinista in Iran. L’intento sunnita – con azioni anche sanguinose  dall’Iraq alla Siria, dal Qatar all’Arabia Saudita e al Bahrain, dall’Afghanistan al Pakistan – è palesemente di riassoggettare (eliminare sarebbe il massimo) le componenti sciite fuori dall’Iran privandole della possibilità di essere soggetti attivi, e quindi di ridurre lo Sciismo a mero fenomeno iraniano stante l’estrema difficoltà di sradicarlo da quel paese.

Purtroppo si deve lamentare ancora una volta l’inadeguatezza informativa dei media italiani, proni alla propaganda statunitense, di modo che il lettore medio capisce poco o niente degli avvenimenti in atto. L’esempio tipico è dato dal modo di presentare l’integralismo islamico: di esso non si capisce mai la matrice ideologico/religiosa e inoltre gli allarmi che suscita lasciano sempre indenne l’Arabia Saudita (a tutt’oggi coccolata dagli Usa), proprio il paese che finanzia e appoggia l’integralismo, pur giocando col fuoco, giacché la cosa prima o poi si ritorcerà contro la monarchia dei Saud. Circa la matrice ideologico/religiosa dell’integralismo islamico non capita quasi mai di vedere sottolineato il suo sunnismo originario o, se lo si dice, si glissa subito. È facile e comodo fare di ogni erba un fascio, ma allora si ha propaganda politica e/o bellica, non informazione, e proprio sulla scia di questa facilità è diventato “normale” assimilare anche l’Iran alla realtà dell’integralismo islamico. Errore pratico e teorico.
Una attenta statistica mostrerebbe innanzi tutto che la prassi terrorista e sanguinaria dell’integralismo islamico appartiene al 99,9% al gruppi sunniti, e non a quelli sciiti. A meno che non si voglia considerare terrorismo l’azione militare dell’Hezbollah libanese contro l’entità sionista israeliana, negandole il carattere di lotta di liberazione e difesa. Quando si parla degli attentati in Iraq in genere non si specifica che i massacratori sono gruppi sunniti e le vittime sono sciite; e lo stesso dicasi per i similari casi in Pakistan. Infine la lotta di liberazione degli Sciiti del Qatar e dell’Arabia Saudita viene ridotta a questione politica debordata in questione di ordine pubblico, e il naturale appoggio di Hezbollah al regime di Assad appare più come espressione di comune malvagità che non di coesione di fronte a un nemico mortale comune.
Sul piano teorico si evita di evidenziare aspetti importanti che differenziano una società sciita dal modello perseguito invece dagli estremisti sunniti. Il tutto potrebbe ridursi alla frase “gli sciiti e i talibani o i salafiti non sono la stessa cosa”, ma non basterebbe; non si trascuri di comparare le diversità in campo. La rivoluzione iraniana ha creato un assetto statale in buona parte improntato all’esperienza costituzionale dell’Occidente, addirittura con una Costituzione che proclama la sovranità popolare (seppure coniugandola con la cornice islamica), elezioni, previsione di diritti per le minoranze, e quant’altro. Importante il fatto che nelle Università la presenza femminile è maggiore di quella maschile, mentre l’integralismo sunnita non manderebbe nemmeno alle elementari le bambine.
Sugli aspetti per noi negativi si potrebbe scrivere un libro, ma è pur vero che dallo Sciismo provengono tentativi di costituire una società islamica dei secoli XX e XXI, mentre l’integralismo sunnita vorrebbe riportare tutto al suo modo di intendere i primordi dell’Islam; modo che la storia di quel periodo smentisce globalmente svelando per quello che è la truffa integralista: trasformazione in mito di un passato mai esistito. Ma questa invenzione la si vuole realizzare con qualsiasi mezzo contro chiunque, oppositori islamici compresi, i quali, se visti come apostati, possono essere ammazzati a cuor leggero. Il poco promettente motto che circola oggi nelle zone siriane in mano ai “liberatori” anti-Assad – “gli Alauiti nella bara e i Cristiani a Beirut” – è sunnita, e non c’è l’inverso di matrice sciita.

domenica 12 agosto 2012

GRECIA II - ANALISI DEI RISULTATI DELLE ELEZIONI DEL 17 GIUGNO 2012, di Michele Nobile

Leggi GRECIA I - FORMAZIONE E CRISI DEL REGIME POSTDEMOCRATICO IN GRECIA

Summary

L’analisi del voto delle elezioni greche e il mito di Syriza - L’analisi del risultato elettorale sulla base dell’insieme dei cittadini con diritto di voto: la realtà - Il Kke, il Synaspismós e Syriza - La crisi di un regime postdemocratico - Elezioni o organizzazione dal basso?

Análisis de las elecciones y el mito de Syriza - Análisis de los resultados de las elecciones sobre la base de todos los ciudadanos con derecho de voto: la realidad - Kke, Synaspismós y Syriza - La crisis de un régimen post democrático - ¿Elecciones u organización desde la base?

Analysis of the Greek elections and the myth of Syriza - The analysis of the electoral result on the base of the citizens with right to vote: the reality - Kke, Synaspismós and Syriza - The crisis of a postdemocratic regime - Elections or popular organization?

L'analyse des élections et le mythe de Syriza - L'analyse des résultats des élections sur la base de tous les citoyens ayant le droit de vote: la réalité - Kke, Synaspismós et Syriza - La crise d'un régime post-démocratique - Elections ou organisation par le bas?

A análise do voto nas eleições gregas e o mito de Syriza – A análise do resultado
eleitoral baseado no conjunto dos cidadãos com direito de voto: a realidade - O
Kke, o Synaspismós e Syriza – A crise dum regime post-democrático – Eleições ou
organização a partir de baixo?

L’analisi del voto delle elezioni greche e il mito di Syriza

Nelle elezioni di giugno 2012 il voto per la coalizione della sinistra radicale Syriza (7) ha compiuto un salto in avanti gigantesco.
Riassumo l’analisi dei risultati elettorali fatta da Vernardakis (8) per fasce d’età, sesso, professioni e geografia, leggibile nelle tabelle e negli ideogrammi dell’allegato:

- Il voto per Nea Dimokratia  si concentra nella fascia d’eta dai 65 anni in avanti (49%), ovviamente corrispondente ai pensionati (45%); è il partito che mostra di gran lunga il più ampio consenso tra imprenditori e managers (35,9%) e agricoltori e pescatori (35,3%). 
- Il voto per Syriza è caratterizzato innanzitutto dalla gioventù: il 45,5% nella fascia tra i 18-24 anni e il 51% tra gli studenti: in queste categorie le percentuali di Syriza sono enormemente superiori a quelle degli altri partiti; ma è anche il partito che ottiene le percentuali più alte tra i lavoratori salariati pubblici e privati (32%), i disoccupati (32,7%) e i pensionati in anticipo (32,9%; percentuali dimezzate invece per il resto dei pensionati).
- La struttura del voto per il Pasok è quella di un partito pigliatutti ampiamente ridimensionato. Riscuote i consensi maggiori tra i pensionati del settore pubblico (23%) e privato (17,5%, alla pari con Syriza) e tra imprenditori e managers (17%); al 10% o poco meno il consenso tra i dipendenti pubblici, artigiani e commercianti, lavoratori autonomi; l’8,9% tra i salariati del settore privato: fatto notevole per un partito che aveva la maggioranza nei sindacati.
- Il Kke ha il consenso maggiore nella fascia d’età 55-64 anni (6,3%), a cui corrisponde un modesto 6% tra gli studenti. La categoria nella quale ottiene i consensi maggiori è quella dei pensionati in anticipo (6,8%); il voto dei salariati del settore privato è il 6%, del settore pubblico il 4,4%, un decimo sopra quello dei disoccupati; ottiene percentuali superiori al 4% anche tra agricoltori, artigiani, pensionati del settore privato, lavoratori non qualificati e saltuari. Ridimensionata, conferma la tradizionale base elettorale.
- Il partito di estrema destra Alba Dorata presenta una alta percentuale tra gruppi sociali opposti: imprenditori e managers (20%) e i lavoratori non qualificati e saltuari (24,5%): in queste due categorie è secondo soltanto, rispettivamente, a ND e a Syriza.

La conclusione di Vernardakis è che Nea Dimokratia ha ricostituito un’alleanza borghese ma pagando un prezzo nei confronti dei ceti medi e degli strati tradizionali della piccola proprietà, mentre il Pasok è in piena crisi di rappresentatività, nel senso che non rappresenta alcuna classe o categoria sociale particolare. Inoltre ritiene che la Syriza e il Synaspimos centrati elettoralmente sulla piccola borghesia siano cosa del passato e che ora Syriza rappresenti un’alleanza di salariati, disoccupati e sottoccupati, professionisti e piccoli imprenditori, avendo così la possibilità di divenire il partito più rappresentativo dei lavoratori in Grecia (peraltro con una buona presenza tra imprenditori e quadri intermedi del settore privato e pubblico). 

La dinamica di Syriza potrebbe dunque essere quella di un partito popolare e di sinistra nel quale confluisce elettoralmente una stagione di grande scontento e di opposizione sociale.
Senza essere falsa, questa è però solo parte della storia, quella che può essere raccontata considerando le percentuali ottenute sulla base dei cittadini che hanno votato e dell’analisi della distribuzione del voto per gruppi sociali. I risultati elettorali sulla base dei voti validi, eventualmente corretti in modo non-proporzionale, sono quelli pertinenti per decretare chi viene eletto e quindi le possibili maggioranze istituzionali. Fermarsi a questi risultati può servire a creare un mito, ma non corrisponde necessariamente alla realtà.

sabato 11 agosto 2012

GRECIA I - FORMAZIONE E CRISI DEL REGIME POSTDEMOCRATICO IN GRECIA, di Michele Nobile

Summary

Statizzazione e convergenza programmatica di Pasok e Nea Dimokratia: la lunga crisi di rappresentatività e legittimazione dei partiti di governo - Dati sul finanziamento statale dei partiti - Il relativo sottosviluppo del capitalismo greco - Lotta sociale e fasi della crisi economica e politica

La estatalización y la convergencia programática del PASOK y Nueva Democracia: la larga crisis de la representatividad y de legitimidad de los partidos gobernantes - Datos sobre la financiación estatal de los partidos políticos - El relativo subdesarrollo del capitalismo griego - Lucha social y etapas de la crisis económica y política

Nationalization and programmatic convergence of Pasok and Nea Dimokratia: the long crisis of political representation and legitimation of the parties of government - Data on the public financing of the parties - The relative underdevelopment of the Greek capitalism - Social struggle and phases of the economic and political crisis

La nationalisation et la convergence programmatique du PASOK et de Nouvelle Démocratie, la longue crise de représentation et de légitimité des partis au pouvoir - Les données sur le financement public des partis politiques - Le sous-développement relatif du capitalisme grec - Lutte sociale et étapes de la crise économique et politique

Estadismo e convergência programática de Pasok e Nea Dimokratia: a longa crise de representatividade e legitimação dos partidos de governo - Dados sobre o financiamento estatal aos partidos - O subdesenvolvimento relativo do capitalismo grego - Luta social e fases da crise económica e política

In questi anni di crisi economica il conflitto sociale e politico ha raggiunto in Grecia livelli senza paragone negli altri paesi europei, giustamente attraendo l’attenzione della sinistra e le preoccupazioni dei governanti.
Per qualche settimana tra maggio e giugno del 2012 è balenata la possibilità di una piena vittoria elettorale del cartello elettorale di Syriza e quindi di un governo di sinistra: in Syriza sono state riposte le speranze di una rivincita contro la feroce politica antisociale dell’Europa del capitale e dai suoi miserabili e immiserenti ricatti. Nelle elezioni del 2012 Nea Dimokratia (ND) e Pasok, i due partiti che hanno governato la Grecia dalla caduta della dittatura dei colonnelli, hanno dimezzato i voti mentre Syriza ha strappato al Pasok gran parte del suo elettorato popolare, così divenendo il secondo partito greco e il rappresentante dell’opposizione sociale in parlamento. Fatti che esprimono la più grave crisi di rappresentatività e legittimazione di un sistema partitico in Europa.
È ovvio spiegare la gravità di questa crisi politica con quella della crisi economica e con un riflesso di rigetto nei confronti dei partiti dominanti che hanno sottoscritto i «programmi di aggiustamento economico» (i Memorandum con la Commissione europea, la Banca centrale europea e il Fondo monetario internazionale), che appaiono come un’imposizione straniera; ed è anche facile collegare il successo elettorale di Syriza a una particolare qualità politica di questo cartello.
Tuttavia, pur facendo le proporzioni tra le diverse situazioni, nel resto d’Europa non si vede nulla d’equivalente a quanto accaduto in Grecia: è vero che la crisi economica danneggia i partiti al governo, aumenta l’instabilità politica e favorisce gruppi politici di outsider (di sinistra ma anche di destra), ma i cambi della guardia sono avvenuti all’interno del sistema dei partiti dominanti; né esiste un nesso meccanico tra crisi economica, mobilitazione sociale e radicalizzazione politica. I movimenti degli Indignados e di Occupy esprimono (o hanno espresso, se come pare sono in fase calante) la rabbia di una generazione e un bisogno radicale di democrazia e di controllo dal basso delle condizioni della vita sociale. Sono un’esperienza necessaria e una promessa di ciò che potrà essere ma, a differenza delle primavere arabe da cui hanno tratto ispirazione, non costituiscono una forza in grado di incidere materialmente sui rapporti di potere sociali e politici né, come tali, sono in grado di farlo.
Come spiegherò in altro articolo, «fare Syriza» in Italia è il sogno dei nostri forchettoni rossi, che tale rimarrà perché a questi mancano le qualità politiche e etico-politiche minime per realizzarlo, segnati come sono dal sostegno e dalla diretta partecipazione nei governi di centrosinistra dell’imperialismo italiano e dall’aspirazione a sedere su poltroncine imbottite. Nondimeno, Syriza non presenta aspetti programmatici o politico-culturali che siano qualitativamente diversi da quelli degli altri partiti postcomunisti europei. La differenza deve risiedere altrove.
Il fatto è che la crisi politica greca ha radici profonde e una gestazione lunga, rivelatrici dei limiti del processo di democratizzazione dopo la dittatura dei colonnelli (1967-74) e, infine, dell’entrata a pieno titolo del sistema politico greco nella grande famiglia delle postdemocrazie europee.

RED UTOPIA ROJA - Principles / Principios / Princìpi / Principes / Princípios

a) The end does not justify the means, but the means which we use must reflect the essence of the end.

b) Support for the struggle of all peoples against imperialism and/or for their self determination, independently of their political leaderships.

c) For the autonomy and total independence from the political projects of capitalism.

d) The unity of the workers of the world - intellectual and physical workers, without ideological discrimination of any kind (apart from the basics of anti-capitalism, anti-imperialism and of socialism).

e) Fight against political bureaucracies, for direct and councils democracy.

f) Save all life on the Planet, save humanity.

(January 2010)

* * *

a) El fin no justifica los medios, y en los medios que empleamos debe estar reflejada la esencia del fin.

b) Apoyo a las luchas de todos los pueblos contra el imperialismo y/o por su autodeterminación, independientemente de sus direcciones políticas.

c) Por la autonomía y la independencia total respecto a los proyectos políticos del capitalismo.

d) Unidad del mundo del trabajo intelectual y físico, sin discriminaciones ideológicas de ningún tipo, fuera de la identidad “anticapitalista, antiimperialista y por el socialismo”.

e) Lucha contra las burocracias políticas, por la democracia directa y consejista.

f) Salvar la vida sobre la Tierra, salvar a la humanidad

(Enero de 2010)

* * *

a) Il fine non giustifica i mezzi, ma nei mezzi che impieghiamo dev’essere riflessa l’essenza del fine.

b) Sostegno alle lotte di tutti i popoli contro l’imperialismo e/o per la loro autodeterminazione, indipendentemente dalle loro direzioni politiche.

c) Per l’autonomia e l’indipendenza totale dai progetti politici del capitalismo.

d) Unità del mondo del lavoro mentale e materiale, senza discriminazioni ideologiche di alcun tipo (a parte le «basi anticapitaliste, antimperialiste e per il socialismo.

e) Lotta contro le burocrazie politiche, per la democrazia diretta e consigliare.

f) Salvare la vita sulla Terra, salvare l’umanità.

(Gennaio 2010)

* * *

a) La fin ne justifie pas les moyens, et dans les moyens que nous utilisons doit apparaître l'essence de la fin projetée.

b) Appui aux luttes de tous les peuples menées contre l'impérialisme et/ou pour leur autodétermination, indépendamment de leurs directions politiques.

c) Pour l'autonomie et la totale indépendance par rapport aux projets politiques du capitalisme.

d) Unité du monde du travail intellectuel et manuel, sans discriminations idéologiques d'aucun type, en dehors de l'identité "anticapitaliste, anti-impérialiste et pour le socialisme".

e) Lutte contre les bureaucraties politiques, et pour la démocratie directe et conseilliste.

f) Sauver la vie sur Terre, sauver l'Humanité.

(Janvier 2010)

* * *

a) O fim não justifica os médios, e os médios utilizados devem reflectir a essência do fim.

b) Apoio às lutas de todos os povos contra o imperialismo e/ou pela auto-determinação, independentemente das direcções políticas deles.

c) Pela autonomia e a independência respeito total para com os projectos políticos do capitalismo.

d) Unidade do mundo do trabalho intelectual e físico, sem discriminações ideológicas de nenhum tipo, fora da identidade “anti-capitalista, anti-imperialista e pelo socialismo”.

e) Luta contra as burocracias políticas, pela democracia directa e dos conselhos.

f) Salvar a vida na Terra, salvar a humanidade.

(Janeiro de 2010)